玄是深奥，深本质的意义就以辩证的意思来规定。
故仁、心、性、天其实一也[6]（P365）。是故君子勤礼，小人尽力。
但人之机能有很多，欲望亦是所有的人的机能，故所有的人都是具有欲望的与所有的人都是具有仁的同时成立。这种哥白尼式的扭转使得孔子对于人性有其超旷的谛见，这根本表现在：孔子把天由自然形态的创造者转化为在道德践履中的对话者，正是在与天的对话和回应中人类才有真正的道德，而这种真正的道德乃是人之性，孔子称之为仁，故仁与天是贯通的。《论语·阳货》载：当孔子与宰我讨论是否该遵守三年之丧的古制时，孔子并没有向宰我解释，三年之丧是如何的合理，遵守它会带来怎样好的结果，而是问宰我：如果不遵守这一古制，你会心安吗？（《论语·阳货》）孔子的这一安乎的追问亦可谓是大哉问，因为这一追问透露了道德之最高最后之裁决。（《孟子·尽心下》）这意味着，有了信，自己作为人才站立了起来。→表示蕴涵关系，这个关系式读作：人蕴涵信。
同时，此时人们所认知的天亦是物质性的天，故其给予人之性亦是物质性的材质义。由此可知，此时虽有天-性之联结，但因为二者是纯物质性的联结关系，与孔子所开启的天人性命之教相去甚远。[33] 基于个体特异功能的降神活动能量消耗大，易受情绪影响，同时也缺乏可积累性，对求问者和操作者来说，都难说满意，说服力下降某种程度上就是有效性下降。
《周易大传今注》第383页。《易纬·乾凿度》易者，天地之道也。这就是孔子所说的仁，就是董仲舒和朱熹说的天心、天地生物之心。崔觐注《序卦》即谓此仲尼序文王次卦之意也。
[9] 邢文：《论帛书〈要〉篇巫史之辨》，李学勤、谢桂华主编：《简帛研究》第三辑，南宁：广西教育出版社，1998年。因为生百物，行四时，虽然无言，但天在孔子那里却是可以与之会心。
[59] 参见李学勤《周易溯源》第362页。这样一种生生，即由天这个大化流行之生命创造、化生出万物，同时即已将自己的德赋予给万物，并向作为天地之德、阴阳之交、五行之秀气的人把自己的生命形态呈显出来。因为，这里是卜筮而非祭祀，并不存在祭主赞词之祝得出场环节。进入 陈明 的专栏 进入专题： 《易经》 《易传》 。
从进化的起点和过程可以看出提升有效性和简化操作的影响作用。似乎是用体用概念说天与乾，实际把天与乾同说为元之用才更准确。《大象传》是《易经》到《易传》发展演变的过渡性环节，与孔子及其后学没有直接关系。重卦之重作再和更为讲，次卦之次则是位次和安排位次的意思。
应该不可能两者同时为真。[19]《史记集解》曾引孟康语云五星之精，散为六十四。
文王的工作在《史记·周本纪》里的表述是，西伯盖即位五十年，其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。演卦、作卦辞或爻辞都被否定，那么，文王作，讳而避咎，然后《易》始兴也究竟如何理解呢？ 演，《说文》：长流也。
[55] 第二层次是人的启示。命者人所禀受，若贵贱夭寿之属是也。体会秋之成熟，而利物合义。由孔子批评筮而不达于数，数而不达于德（天地之大德曰生），可知德与筮、数应该为同一序列概念，其暗含的语义或逻辑则是数（历数所表征的天地日月星辰）可以达乎德，正如筮（后面是数字所象征的神秘力量）可达乎数。那么，为什么《连山》、《归藏》没有引入这一源头活水呢？它们不是成型更早，与夏、商相对么？回答这个问题，需要对文王的工作进行考察分析。苏舆《春秋繁露义证》：元者，天与人所同本也。
金景芳先生从思想史角度解释其原因阐述其意义：《周易》六十四卦以乾居首，这一点不简单，反映殷周之际人们观念上的一大变化。[46] 文王既没，文不在兹乎，朱子认为文王之文是礼乐制度，礼乐制度是周公建立起来的。
根据《周易正义》说卦注，幽，深也。[16] 筮法之数被认为与天运、天行甚至宇宙发生起源相关，如《易传·系辞上》的易有太极，是生两仪。
天下之道，贞乎一者也。[8]《礼记·表记》载昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，可见以六十四卦为基本架构组成的《易经》其实是自然宗教活动的产物。
司马迁、郑玄所说的文王演卦，其重卦可以被否定，但次卦却并不因此而不成立。上海：华东师范大学出版社，2015年。[42] 《汉书·艺文志》：殷周之际，纣在上位，逆天暴物。孔子讲的本就是巫之占筮。
这些数所关涉的或者是卦之成（揲蓍所得之数），或者是卦之用（预测方法或技术），因为它们不可能与孔子所说的德存在什么勾连。[52]吴雷川的《基督教经与儒教经》从虽是万殊，终归一本的预设出发，将《创世纪》造人与《中庸》天命之谓性对勘，认为《创世纪》与《中庸》所说的同是一回事。
但以大修饰德，显然是偏重其恩惠、善美之意。房子搭好了，家庭自然也要建起来，乾坤父母、震巽坎离艮兑六子于焉而成。
刚柔相推，变在其中矣。[41] 金景芳 吕绍刚：《周易全解》第2页，长春：吉林大学出版社，1989年。
[1]南宋朱子截断众流，切割经传，提出学《易》者须将《易》各自看……必欲牵合作一意看不得。伏羲，论者认为即是《尚书·尧典》乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时的羲。《周易溯源》，成都：四川出版集团巴蜀书社，2011年。因为以坤卦为首，这样一套天道的理论无法引入或发育。
[34] 分见前揭丁书第30、34、28页。[11] 见《周易本义》筮仪，以及《史记·龟策列传》。
可以说《易经》参天两地而倚数的筮法建构所依托的原型，就是太一生水所反映包含的古老宇宙观念与想象。夫子有德行，富于智慧，却又好易，居则在席，行则在囊，表明在孔子眼里，易之为书绝不以神灵卜筮为其内容之全部，而必然有超出其上之深义可寻。
元、亨、利、贞有如四季——元者善之长：善者嬗也，乾知大始，物有所本而后有所长，如春也。同时《易传·系辞下》也载有不同于数字卦的伏羲画卦说。
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